真理、生命和光

信念、確信、相信、意見、成見

「成見」，是一個你甚至都不自覺的傾向，是之前的傾向，之前的論斷，用某種方式看事情的趨勢， 甚至是你沒有意識到的；

「意見」，是至少你有意識的事，但意見是你尚未真正去思考的，所以你不會用相信這個字，因為那只是在你意識邊緣上的；

「相信」，是你有更多的意識在裏面，更進一步的結論，你是有意識的，你也相信那是你應該相信的，有一個「應該」在其中，是意見所沒有的，所以意見含有意識，是成見沒有的，而相信又超越它，含有「應該」，「相信」是你覺得你因著某些原因應該相信的；

而我想「確信」是超越僅只含有意識與含有應該，它是被試驗過的，那就是說，你已經與其他選擇作了比較，你已經看了贊成某立場的最好論點，反對它的最好論點，贊成其他立場的最好論點，和反對它們的最好論點，無論你是否傾向於成見，你覺得一定要相信它，所以你不只是含糊的相信你應該相信， 而且知道為什麼應該相信，你知道「為什麼」有這個「應該」。

而「信念」，從一方面來說，是比前面這些更堅固的相信，故少有可能會改變，但從另一方面來說，也是最可能會改變的，因為是最有意識的。（這就是生命，就是屬靈的果實---holysamuel）

....大多數的人是處在成見與意見之間，像這樣的人可以彼此叫囂，但卻不能彼此理論，因為他們沒有理由。他們不是因為理由和論點而相信他們所相信的，他們甚至不確定他們相信，或他們「應該」或「為什麼」相信。

....你可以擔保人們不會因為成見或意見而死，正常情況下甚至沒有因為相信而死；他們必須確信某事是對的，因為你不會為一些不確信是對的事而死。

....思考是指有能力去推論，去看有何選擇，看了選擇後決定哪個更正確，以及理由何在。

....波茲曼論證，當人們藉著讀書來學習世界時，他們可以停下來，暫停一下，在繼續往下之前，可作思考。你可以回去再讀，分析，批判，評估，他說他們把這些用在所有平常的交談中，他們有文學的交談，而他論到今天我們沒有那種能力。很棒的書，書名是《樂死咱》(Amusing Ourselves to Death)。

....我們總是有很多的宗派。我們不會培育清楚思考的能力，去擁有我們都能持有的微差觀點；取而代之的，我們所有的是一種奇怪陳述的觀點，而在這個團體中造成黨派，又有一個反對它的奇怪陳述的觀點，一個較有綜合能力的頭腦可將它們湊在一起而說：「那是真理的一面，這也是真理的一面，而整個是可以配合在一起。」所以我們似乎沒有那個綜合的能力，我們到處搖蕩。

你看到它的反映，當人們問你：「你最喜愛的經節是什麼？」你應該說：「我沒有一節，我從來就不想要有一節，上帝給我整本聖經，而我並不打算去作挑選。」那是黨派的事，那就是你如何脫離正軌，你開始將聖經的一部分當作聖經的中心，那是危險的事。

節錄於 華神網路課程 新約導讀 第十課 第 22 頁 大衛‧戈登 博士

成見-直覺-行為
意見-決擇
相信-論述
確信-論証-見証
信仰-意志-堅持

人的思考有三種模式
出自惡者 ＞ 論述-論証-意志
順從肉體 ＞ 堅持-直覺-意見
跟從基督 ＞ 見証-信仰-行為

推論＂稱義是一個過程＂的稱義公式

是一個公式用來推論保羅的因信稱義和雅各的行為稱義

已知１：恩典＞稱義＞信心//信心＜顯明＜行為
已知２：儆醒-信心\更新-稱義\持守-行為
敍述１：用行為顯明信心；用信心回應恩典。
敍逑２：恩典－＞回應信心顯明－＞行為　＞＞　儆醒-更新-持守
得知：更新＝回應信心顯明＝稱義

稱義是一個過程，不是一個結論，是一個走到上帝的面前的路程，而不只是個終點；這個路程的終點是不叫我們自我為義，而是以父的心為心；這個過程也是讓我們逐漸減少自我為義，且越來越懂得父的心。

概念來自華神網路課程 新約導讀 第十課　大衛‧戈登 博士

美好平和的帶領

耶穌是王，聖經說祂是教會的主和王，意思是祂會掌管統治祂的教會。....而基督能管理祂在地上教會的唯一方法是，透過這些教會的長執，就是在做管理決策的人，自己能明白上帝的話語，而且能向別人論證上帝的話語所說的。對於在教會裏的問題，他們必須要能有一個合於聖經的答案，他們必須要能幫助別人瞭解，不只是找到答案，還要教導講解，所以他們能幫助別人看見基督在掌管祂的教會，....這會是最好的帶領教會的方法， 將上帝的話語放在他們之前，幫助教會看到。
而當教會問，為什麼我們不那麼做？你說：「很高興你問， 十八個月以前我們以為應該那麼做，我們自己當時的結論以為那是聖經的教導，但是與其向你們投擲既成的事實，我們一直以禱告的心教導，希望你們會看見那原不是聖經所教導的基督的心意；那事實上不是基督要的，我們很高興你同意我們的看法，而這才是教會應該走的方向。」多麼美好平和的方式來帶領教會，帶領全教會屈膝伏在基督的主權下。
節錄於 華神網路課程 新約導讀 第九課 第 17 頁 大衛‧戈登 博士

對我的提醒：
當我們感覺有人的神學概念和自己不一樣時，我們或許會等18分鐘才出口指正，我們也會自我為義是用愛心說誠實話。（更不要說有人是脫口而出）但戈登博士確是用18個月的＂禱告和教導＂等迷失的羊自己知道可以改正的地方。我們知道當我們強力用嘴巴要叫人改正的效果是低的，或許一段時間時間後，他又是回到原來的捆挷。
但戈登博士是這樣教我們的，要知道教會是主在做主的，我要用禱告告訴父我們的不安，儆醒不要放棄任何教導的機會，當然包括身教，長久忍耐，恆切禱告，主會讓祂自己的話發芽茁壯。
感謝主！

基督教的三個基要信仰

羅馬書第一章1-5節﹐保羅寫信給羅馬教會﹐開宗明義的就介紹了基督教的福音內容﹕「耶穌基督的僕人保羅﹐奉召為使徒﹐特派傳神的福音這福音是神從前藉著眾先知在聖經上所應許的﹐論到他兒子我主耶穌基督按肉體說﹐是從大衛後裔生的﹔按聖善的靈說﹐因從死裡復活﹐以大能顯明是上帝的兒子我們從他受了恩惠並使徒的職分﹐在萬國之中叫人為他的名信服真道」 　福音的三個基要的信仰﹐第一個就是基督論﹕在羅馬書第一章3-4節﹐「論到他兒子我主耶穌基督﹐按肉體說…」﹐這裡是講耶穌的人性﹐他是大衛的後裔﹔「按聖善的靈說…」﹐這是講耶穌的神性他從死裡復活﹐顯明是上帝的兒子然後第五節﹐「我們從他受了恩惠﹐…叫人因他的名信服真道」﹐這裡是講羅馬書的主題﹐救恩論﹐白白的恩典﹐即基督教的第二個基要信仰 　在這五節經文裡面﹐也提及三位一體的信仰﹐即基督教的第三個基要信仰第二節的神是指聖父﹐第三節﹑第四節是論及聖子﹐「聖善的靈是指聖靈」 三一論﹑基督論﹑救恩論這三個教義﹐正是基督教最核心的信仰﹐也是正統教會評定異端的試金石（作者為中華福音神學院老師）
蔡麗貞 初代教會歷史專題第五講：第三個鑑別標準--傳統

十一奉獻，當期待神賜福嗎？

第一次出現十分之一是在創世記十四章，當亞伯蘭得勝歸回，18 ~19節”又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高　神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的　神賜福與亞伯蘭！至高的　神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。”
在這裡的麥基洗德是在讚美神，因神已賜福給亞伯蘭，將敵人交在他手裏，讓亞伯蘭能得勝。所以這第一次的什一是感謝神的供應。

說的最清礎的是利未記27:30 ”「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。 ”所以這十分之一是神的，我們不可以偷藏佔有。

我們再來看瑪拉基書3:8~10”8人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。9 因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”
所以傾福是因我們遵守神的命令才有的，而不是我們納了當納的十分一，因為這十分之一，本來就是神的。

如果我們專心期待，因納了十分之一後的神的賜福，那就和功德主義無異，就如舊教，想因買贖罪卷而稱義，忘了因信稱義，也忘了這世界是神創造的，神是不需要我們的錢才能完成祂的旨意。

我們納了當納的十分之一，是感謝神的供應。豈能再期待什麼，如果神再加添什麼給我們，這是神的恩典，豈能說是我們納了十分之一所成就的。

和我們這罪人得救一樣的，是神的恩典，不是我們有好行為，感謝神！

聖經不可信？孝敬父母，得福享長壽

有兩個方面來討論 : １、你是因為愛父母而孝敬父母； : ２、是因為得福和享長壽而孝敬父母， : 我想我們都可以看得出來，１是尊行神的戒命，２是功德主義。我們知道遵行神的戒命是一定要做的，不管神有沒有應許，但神因此再加添給我們什麼，是神的恩典，我們不可以說，是我們應該得到的。

在舊約的期待是今生的應許，如出埃及記中的十誡20:12 ”當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。”在約伯記中也是以約伯的牛羊兒女比以前多來顯示神的恩典。

在新約的盼望是永生的應許，因信稱義是在於心靈的更新，所以神永生的應許是在於我們心靈的更新，而要達到心靈的更新就不能只是賜福和長壽那麼簡單，甚至神會反其道而行，給我們苦難歷練或是較短的生命（引導別人的歷練）來使我們更新、儆醒和持守，耶穌也說祂來不是要帶來平和，而是要帶來爭戰。

再者，對於無法獨自承受苦難的我們可以說是在餵奶，而可以吃生命乾糧的人是可以在苦難中安慰人的人，如同保羅一樣。苦難是寶貴的，是為了顯明我們是基督徒，苦難過後的彩虹，是為了顯示神的榮耀。誰說基督徒沒有苦難的人，他也是無法經歷神榮耀的人。

所以在新約之下，神給我們的恩典是超越舊約的，永生是比今生長命和榮華更加重要，我們要因苦難來感謝神，因為我們已得永生！阿門！

我想做一下結論，雖然是不成熟的；

一、神的誡命不論新舊、未來過去現在都是要儆醒持守的。

二、不論新舊的應許，我們都可以去盼望的，因為盼望是從信心來的，而信心是行出來的，就是說當我們遵行神的誡命，就會長出信心，有信心就有盼望，而盼望是在今生實現，或是在永生實現對我們是不重要的，因為盼望已經是神大能的實現。

而期待是不一樣的，期待是他們想，當他做了什麼，神會應許什麼，就是他們還沒做之前就在想神的應許，當然還沒有行出來就沒有信心可言，也就是他們在做之前，就在想神的應許，雖然最後他們也去做了，但是他們不是因為愛神、遵守誡命才去做的，所以這是功德主義。

三、在新約之前我們可以盼望應許在今生就實現，在新約之後我們可以確據應許在永生實現，因為神是為我們預備了永生的。但我們要進入永生，是要經過熬煉的，我們可以說基督徒的苦難，都是為了進入永生所做的預備和熬煉。但我們不可以說所有的過程，只有熬煉才能進入永生，因為神也能用輕省的方式協助我們通過一些過程，如果是這樣，我們只能感謝神，但我們的心是不可都做這樣的預備。也就是上帝的應許（不論新舊約）是可以在今生實現的，如果是那樣，也是神的恩典，除了感謝神以外，我們是無法多作其他的要求！