盼望

星期四, 11月 12, 2015

宮廟的宗教現象參觀心得報告


廟名:元保官
地址:台中市北區梅川西路三段109
主祀神:保生大帝
建立日期:1791
主殿設置:





多神信仰的進化
十九世紀後半葉開始,因逹爾文提出的"物競天擇、適者生存"的理論,宗教學者普遍認為,宗教是會進化。

其中整理出來的進化過程如下:
由沒有宗教只有巫術的"巫術信仰"(magic belief),那時沒有鬼魂、精靈,只利用其自然力量(mana)以逹成具體的目標。等到人類意識到巫術作用失效,才有以禱告祈求的宗教形式出現。

再來形成的是"泛生信仰"(animtism)或稱"馬那學說"是強調其自然的靈(supernatureal power),宇宙萬物的活動均因這種渾渾沌沌的靈力(mana)彌漫於其中而能產生預期的特殊果效。

之後演變為"泛靈信仰(animism),泛靈是表示精靈(spirit)存在於宇宙萬物,附貼於物體,如果存在於人體者則稱為鬼魂。

再來由祖先崇拜加主觀的自身經歷而形成的鬼魂學說(ghost theory)
進一步演變為多神的信仰,最後才出現文明社會一神信仰的高級宗教。

這次在元保官的參觀的看到不一樣的情況,多神的信仰的發展是發展成更多的神,而且組織更為龐大。

在參觀中看到元保官有相當大的廟體,其中在1791年建成一層樓主殿,再來是1987年建成的二層樓中殿,最後是在1996年建成的五樓凌霄寶殿。
所以可以看到廟是越來越大,但質沒有任何的改變,看不到變成一神信仰的跡象。

這是中國民間信仰的一個特性,
如果這個神明不靈,就等於另有一個有靈有聖的神明出現。德國宗教名史學家Max Muller(1823-1900)稱這種心Kathenotheism三心兩意、換來換去。只要獲悉那一個神明有靈驗,即刻可以換來換去互相替換。

偶像既是假神,其靈驗的情況,也只是機率的關係。必有失也有得,"得"可稱其靈驗,失的話要怎麼辦,因為假神除了有mana的能力以外,它還有taboo的力量,也不能不拜。所以有一個解決的方法,封神的方法,神也越封越多越封越大,所以在凌霄寶殿的五樓就是被封為最高的神祀"玉皇上帝"。

玉皇上帝可以管住其他的神,看起來了好像是可以向一神的方向走,為什麼沒辦法變成一神的信仰,我想因為玉皇上帝很多時候也有不靈的時候。

所以民間信仰就有必要去處理不靈的時候,在Max Muller三心兩意的理論,他們可能會再去找一家廟,再去拜其他的神。因此在台灣會不斷有大廟小廟的出現。

這次的參訪的時候,在前殿在有看到一個年青人,虔誠的再拜拜和抽籤詩,本來的想象去廟裡拜拜的應該都是年紀大的民眾,但是這次看到的多是年輕人。
籤詩在元保廟的網站公佈有66首加一首上上籤,所以67首中只有上上籤是完全沒有缺點,所以用籤詩的方式可以來處理神祀不靈的時候。所以民間信仰也會想方法來處理不靈的情況。來維持民間信仰的穩定。

在凌霄殿有看到一種現象也是很值討論,在三個層樓有裝設一個一個的小隔間,有寫了姓名在其上,遍佈整個牆面及一些桌台上。而且有各種名目,有斗燈、太歳燈、光明燈、平安燈等,其功用包括健康、考試、運勢、避運等。用這種方式也可以處理神明不靈的情況,因為如果不靈他就可以說你沒有來點燈,或是你沒有特定點那種燈。因此民間信仰己演變成有強大的組織。

其中有一種神明也可以討論,太歲星君,以天干地支排列共有六十個,每一年輪流一個,一般的神明都是庇佑人,而太歲是只要和它相沖就會有不幸的事發生,是一種TABOO,當然如果你要化解,就要花錢點太歲燈。所以多神信仰牽扯利益更沒有辦法變質成一神論,因為因為如果一神他們就沒辦法用很多神明來做為謀財的工具。他們會用性命來保守他們的發財工具。

多神信仰的進化是更多神,由參觀中沒有看到可以進化成一神信的跡象,只有量的變,沒有質的變

神是個靈
時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。」上帝是個靈( - 或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」(423~24)

我認識耶穌的時候,我在想神既然是靈,那就應該好好的了解靈是什麼?
我想如果神是創造天地,祂必不在自然之內,甚至也不應該是超自然,因為超自然也是在自然裡面。在基督的書藉中,不是還是在自然裡,不然就是輕輕的帶過,有講好像又沒講。再來只能到其他的宗教去找,有講到一點點,但看不到什麼道理。最後找到可以讓自己感到心安的形上學的槪念。所以這個遺憾一直在心裡。

這次的課程中,我覺得的最大的收獲,是在"神是個靈"的議題上,有很多的亮點可以再深入思考。

"一個聖經基礎為導向的信仰者,不是用心智來接受一個抽象的理念,及是接受一個使他的生命具有意的實體。這個實體是一切所有的存有之由來根基。聖經的作者視上帝為無限的、自存的、絶對的、存在的實體,與他的意志交互影響,生活中一切事都與上帝建立了互動的關係。(P132- 基督信仰者的動力)

必須用心靈和誠實拜他,因為上帝為無限的、自存的、絶對的、存在的實體,所以要與他的意志交互影響,生活中一切事都與上帝建立了互動的關係。
心靈就是意志,誠實敬拜就是交互影響,建立互動的關係。

神的意志就是神的靈,神用意志創造了這世界,人要來管理這個世界,神也把祂的意志分給我們,我們就有了自由意志,我們的意志形成了社會意識,就創造了mana的靈或taboo的靈

有一次上課,有個同學提到一個故事,一位她醫護人員同事,一件在處理胎兒遺體時,忘記要請請殯儀社人員處理,隨手放入冰櫃。睡覺中夢到冰冷的胎兒。醒了之後她就回院處理。由此可以證明有嬰靈的存在。

在同學都覺得理由充份時,廖老師說,是潛意識作用,就結束這一次的討論。
我很期待老師的說明,但廖老師說潛意作用是完全沒有預料到。
但潛意識作用的說法是最簡單合理的答案,而且也是學術界認同的答案。

要如作溶入這次的學習中?
多馬對他說:「主啊,我們不知道你往哪裏去,怎麼知道那條路呢?」耶穌說:「我就是道路、真理、生命;若不藉我,沒有人能到父那裏去。你們若認識我,也就認識我的父。從今以後,你們認識他,並且已經看見他。」(14:5~7)
上帝是個靈,所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」(424)

所以上帝是個靈,也是真理,是真理的靈。一切經由科學認證的事項都是屬於真理的靈,神只有一個,所以真理的靈只有一個。

上帝就是光,在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。約1:5
上帝就是光,在他毫無黑暗。所以真理的靈是勝過一切的靈。

所以潛意識的說法是真理的靈是勝過嬰靈,不論嬰靈是否存在。
自從我認識主以後,就沒有到過廟裡面去,如果說很害怕那還不至於,只是怕它會有什麼屬靈的影響力。

嬰靈存在不存在
和真理的靈相對的靈就是說謊的靈,說謊的靈存不存在?

由這次的課程,可以確認上帝的靈,是真理的靈,是所有的靈的壓勝物。
你們為甚麼不明白我的話呢?無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的,不守真理,因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己;因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。我將真理告訴你們,你們就因此不信我。(8:43~45)

所以撤但是說謊之靈,所有謊言都是從說謊之靈出來的,嬰靈雖然是謊靈,是出於撤但的靈,在屬靈裡是存在。

所以當有人從他的經驗裡,相信嬰靈是存在的,而我們在真理的靈裡可以確認那是因為潛意識。但對於相信嬰靈的人,因為他的經驗我們說服不了他,(除非有神介入)。我們只能從嬰靈存在的角度和他他溝通,如果我們以斷然不信有嬰靈,這樣我們的永遠無法溝通。

所以屬靈的原則是以"OR"的方式,不是"AND"的方式。就是只要有人說有,他就是有,不需要所有人的人同意。但是我們知道只有真理的靈是實存的,謊言的靈終就會不見的。

面對民間信仰的福音策略
一、在心態中必需接受它是存在的,雖然它是暫時的。

二、要相信我們在真理的靈中絶對可以戰勝一切的假靈。

三、"人類的心靈在成長過程,總會經歷無數的創傷和打撃,這些記憶往往會導致人類心理與生理的疾病。無論生存在任何一種宗教文化體系人的人們均需要得到寬恕、赦罪和愛的撫慰(P77台灣民俗醫療的認識 )

課程
中華福音神學院
民間信仰與福音策略 廖昆田牧師
本課程宗旨乃應用文化人類學及社會科學原理(涵蓋宗教心理學、宗教社會學),探討台灣華人社會結構中的基層民眾所傳承的宗教信仰、舊慣習俗。
宗教信仰與舊慣習俗,會培養族群的社會集體意識;社會集體意識,會織成個人的心智地圖;心智地圖,則形成社會行為反應的參考架構。因此,瞭解族群的宗教信仰、舊慣習俗及其社會集體意識,將有助於達成傳福音有效的佈道策略。

書籍
魅力 中國民間信仰採源
廖昆田牧師

20074月初版五刷/ 台北市/ 財團法人基督教宇宙光全人關懷機構 

星期三, 11月 11, 2015

魅力 中國民間信仰採源 節錄十二

第十二章  基督信仰者的動力


一個聖經基礎為導向的信仰者,不是用心智來接受一個抽象的理念,及是接受一個使他的生命具有意的實體。這個實體是一切所有的存有之由來根基。聖經的作者視上帝為無限的、自存的、絶對的、存在的實體,與他的意志交互影響,生活中一切事都與上帝建立了互動的關係。(P132- 基督信仰者的動力)
上帝在人類經驗的範疇中顯示祂自己,在神學上對上帝之自我顥現稱為"啟示"。人之對啟示之接受與反應稱之為"信仰",聖經即是啟示的媒介。

人在原始的狀態,本質與存在(現實存在的樣子)是和諧、完美的。但是因理的產生,人類開始有自由意志的抉擇,它就必須為自己的行為與世界的塑造負責任。(P132) 基督教稱這種差異或隔離為罪。羅3:23
人類集體意識中表現出失去信仰的空虛,失去道德的徬徨,失去價值的叛逆和墮落。(P133)
 ( 基督信仰者的動力-人的本質與存在的異化)
當代神學家田立克(Paul Tillich)指出人類的存在受到三種焦慮的威脅:(1)命運與死亡的焦慮;(2)空虛與無意義的焦慮;(3)犯罪與定罪的焦慮,這三個焦慮同時集中在一個人的生命時,他即將失去生存的勇氣。
(P134- 基督信仰者的動力-人的本質與存在的異化)
基督教設主教會,其最終的目的就是要使人類的存在和本質之間的差異消失,除去罪,恢復人原來受造的樣子。(P134- 基督信仰者的動力-恢復人原來的樣子)
(基督信仰者的動力-廿世紀宣教資訊的傳遁)
(P130)象徵是由一個社會群體創造出來的社會集體意識。
(P140)對現代社會集體意識的識知,不外乎游離於本質與存在之間的隔絶產生的焦慮,渴望尋得終極關懷(ultimate concern)的象徵做為信仰的對象。
美國人類學者Robert Bellah對宗教的象徵做了這樣的注釋:「宗教是利用一套象徵的形式與行動來解決一些終極關懷的問題。」
研讀聖經者必須分享聖經作者對上帝的信心,才能使基督教的象徵畫在現代的社會,才能給予人面對存在焦慮的勇氣,給予超越現實社會的力量,使人得釋於,真自由。約8:32 。這就是信仰基督的動力。
一、書名:魅力 中國民間信仰採源二、作者:廖昆田牧師三、出版項:2007年4月初版五刷/ 台北市/ 財團法人基督教宇宙光全人關
























魅力 中國民間信仰採源 節錄十一


第十一章 福音與溝通

福音與溝通
台灣民間信仰的特質
(一)它是一種漫延性的宗教
(二)它具有中國文化的特質
(三)它具有人格化的特徵
(四)它是人為中心,求得現世利益的交替神論

 (P120)如果這個神明不靈,就等於另有一個有靈有聖的神明出現。德國宗教名史學家Max Muller(1823-1900)稱這種心庇為Kathenotheism三心兩意、換來換去。只要獲悉那一個神明有靈驗,即刻可以換來換去互相替換。

福音與溝通
如何了解基層民眾宗教背景,進一步有效地與他們分享耶穌的救恩。
(一)要意識到他們的世界觀
信仰的體係、宗教的禮儀、社會的關係
感情依附的定點
(二)要了解他們的心靈的需要
生存的功能、整合的功能、認知的功能
不只是知識上的理解,更需要同理心與實際的關懷,有效的溝通決定於說者能否了解聽者內心真正的需要。給予及時的協助。有效的傳福音需要平常就要做好預工,建立橋頭堡,一但情況發生,馬上要採取行動。

 (三)尋找文化的接觸點進行福音的溝通

在民間信仰的世界觀,人神之間的互動,人是主體,神明是客體。神明可任人自由擺佈。在基督裡,上帝是主體,人是客體。卜帝是造物之主,人是受造之物,人應當順服上帝的旨意和命令。(P124-福音與溝通)

一、書名:魅力 中國民間信仰採源
二、作者:廖昆田牧師
三、出版項:2007年4月初版五刷/ 台北市/ 財團法人基督教宇宙光全人關