魅力 中國民間信仰採源 讀書心得報告

讀書心得報告

一、書名：魅力 中國民間信仰採源

二、作者：廖昆田牧師

三、出版項：2007年4月初版五刷/ 台北市/ 財團法人基督教宇宙光全人關懷機構

四、頁數：141頁

五、內容大意：

本書共有十二章的的論述，作者在序中說明論述的兩大重點：

(一)認知本土的宗教文化背景，探索中國人的路歷程(mental map)

(二)尋找信仰與文化的接觸點，讓聖經的真理能落實生根於中國本文化園。

第一章 物競天擇、適者生存

十九世紀後半因科學的發展，將教宗形成的一些理論串成"宗教一線進化系統"(Unilinear Development)，

由沒有宗教只有巫術的"巫術信仰"(magic belief)，那時沒有鬼魂、精靈，只利用其自然力量(mana)以逹成具體的目標。等到人類意識到巫術作用失效，才有以禱告祈求的宗教形式出現。

再來形成的是"泛生信仰"(animtism)或稱"馬那學說"是強調其自然的靈(supernatureal power)，宇宙萬物的活動均因這種渾渾沌沌的靈力(mana)彌漫於其中而能產生預期的特殊果效。

之後演變為"泛靈信仰”(animism)，泛靈是表示精靈(spirit)存在於宇宙萬物，附貼於物體，如果存在於人體者則稱為鬼魂。

最後由祖先崇拜加主觀的自身經歷而形成的鬼魂學說(ghost theory)

最後作者提出的省思，"最近社會生物學派重新印證、互助、大公無私的態度，才使生態度，才能使生態環境繁榮衍生。如果大欺小、強壓弱、眾吃寡、弱肉強食，將無法取得自然世界自律性的反比均衡(inverse proportional equilibrium) "以就是說上述的宗教形成，均以完成自己的慾望為主，和現存的社會進步的現況不一樣，或是預測將要來臨的審判和烕亡。

另作者也提到"人受造為有靈的活人，就有思考反省、自由抉擇的特性，便能運轉操作他所生存的環境的各種因素，"改變物競天擇，適者生存" 的命運，透過耶穌基督道成肉身的特殊啟示，更高一層地領悟中國儒家"順天者昌，逆天者亡"的命理。"

第二章 魅力與禁忌

魅力學說也是生氣遍在學說

A. A. Go-Idenweiser mana是一種超自然的非人格力，不是動物、不是人、也不是鬼魂與精靈，是一種不可思議的魔力。它不具人格，卻能由自然物、人頪、精靈或鬼表現出來。它是中性，非善亦非惡，關鍵在於使用者如何運用。它存在於人力與自然程序以外的事件上，存在於生命的空氣中，像一種渾渾沌沌之氣，瀰漫於宇宙之間，附著於某物，某物便會靈動。若有人獲得一點mana他便可以利或指揮它。

巫術是教人應當怎樣做，以逹到所要的結果。禁忌則教人不應當怎樣做以避免所不要的結果。相信禁忌的人認為若觸犯了這種神秘的禁令，不幸的結果自然會降臨。

作者最後指出，現代科學進步，古時候的mana和taboo勢微，新時代財、色、權的mana出現，但相對的taboo沒有出現，造成失衡。

第三章 圖騰信仰

蘇格蘭人種學者麥克倫南(John Fegason McLennan)他認為圖騰信仰在人類文明進化的過程，扮演了一個舖路的角色，是在初民和英雄及神話時代之間的橋樑。圖騰是原始民族取代宗教地位的一種信仰體系，它形成了當代社會結構的基礎。

圖騰信仰具有三個層次的意義

(1)文字的思維結構意義  

從圖騰的象徵意義，演變為文字語言辭彙的符號，表逹人類思維的結構。

(2)社會學意義

崇拜起源於人類對社會本身的崇拜。個人的存在依附於社會群體，因此對社會群體產生濃厚的感情，這種感情用某一種東西表逹即是圖騰、符號。

(3)宗教、神聖的意義

演變為各個民族、社會群體的護衛神或英雄崇拜。

透過感官的接觸，人在符號的世界中覓得一條道路，持續地引向對客觀世界的認知，同時亦反應對自己內在直觀與冥想的世界思索，肯定自我個體實存的價值。

第四章 人類終極的關懷 兼論宗教之功能

現代綜合派之宗教功能論

一、生存的功能

面對求生存的環境所存的困難，需要強化信心去克服。

二、整合功能

面對自然環境的困難，社會人群共同協力去克服，求得生存下去的機會一多，社會的成員就增加。

三、認知功能

認知的功能乃是探討人生的價值和意義。神明成為宗教信仰者最完美的崇拜對象，是人生最崇高嚮往的目標。

人類存在的焦慮

當人類的思想領域拓展到某一程度，認知自我在這無限宇宙中是有限的存在，便承認焦慮是生存的本質，這種焦慮不是暫時或偶然發生的，乃是永久的，也是普遍的。田立克將人類的焦分成三大類：

一、命運與死亡的焦慮

二、虛空與無意義的焦慮

三、罪惡感與被定罪的焦慮

第三種焦慮的任何一種，都可能成為人類精神生活的致命傷。

美國人類學者Robert N. Bellah 曾說：宗教是利用一套象征的形式與行動來解決人類一些終極存在的問題。這些終極存在的問題就是識知這些焦慮的必然性，然後以生之勇氣(courage to be) 去對付他們。這個氣乃是信心。

神學家田立克指出人可能以某神、某人、某思想、或某物為信心的對象。

一個人用他整個人格所發出來的信心接受他為生命的主，他就成為新造的人，並具有生存的勇氣。

第五章 事死如生，事亡如存

美國芝加哥大學的宗教社會學家Joachim Wach 認為人類個體或社會群體的宗教經驗的表逹，可從三個體系去分解剖析：

(一)信仰的體系

中國傳統的信仰體系是儒家加上道家再加上佛教，所以是孝道加鬼魂加上輪回。

(二)儀式的體系

中國傳統的儀式重視慎終追遠

(三)社會關係的體系

中國傳統的社會關系重點在宗祠家廟凝結的體系。

作者在最後論及，因為台灣的現代化，社會的秩序顯出混亂脫序的現象，傳統倫理淪為形式和口號，有待重新評估， 也亟待注入新的生命力。

第六章 清明節的符碼與訊息

經驗派與心智派

人類的心智因有先天性永生的理念，人類文化習俗才會有一種普遍性及共同性的宗教信仰、文學、音樂和藝術。裡面含有經驗派和心智派的概念。

生活文明感官退化

人類存在的矛盾是生命的概念蘊涵死亡的概念。生的東西就是非死的東西；死的東西就是非生的東西。一般的宗教試圖把這兩個本質上互相依存的概念區分，然而耶穌的一生己把這兩個概念調和得平衡和諧。約12：24,25。

寒食節和清明節

人類長期歷史的演變，一個民族習俗的形成，必然具有它集體的社會意識所追求的符碼和訊息。中國人設立清明時節為祭祀祖墳，表示春回大地，必有復生的盼望。人類的活動所以具有意義，就是因為能夠不斷的把對立的經驗組合起來。清明節正傳逹著"生命與死亡"、"滅與復甦"、"枯萎與欣榮"的對立訊息。

生命是一首交響樂

正如在交響樂和聲結構中，人類利用許多組對比的音符表逹音樂的和諧與優美；耶穌在聖誕節降生的音符，和在受難節釘十字架受死所完成救贖人類的 音符，在虔信者的心靈中彈奏出一首詮釋生命與死亡的樂章。

第七章 台灣民俗醫療的認識

人類學家W.H.R. River將人類的世界(worldview)分為自然、巫術、宗教三大類：

自然的世界觀

個體生存的過程因自然現象的因果關係而引起疾病。

巫術的世界觀

因人為的巫術操作而引起疾病，在中國傳統中的擇日、風水、面相，所重視的為均衡和諧和天人合一。

宗教的世界觀

因為超自然的力量，如神明鬼魂而引起疾病。

人類的心靈在成長過程，總會經歷無數的創傷和打撃，這些記憶往往會導致人類心理與生理的疾病。無論生存在任何一種宗教文化體系人的人們均需要得到寬恕、赦罪和愛的撫慰。

信仰耶穌流血赦罪的的功能，將會除去對鬼魂的懼怕，得著平安，並且與周遭的人建立和諧的人際關係，發展一個健康明朗活潑的人格。

第八章 知天命、制天機、盡天職

人類與超自然靈體的溝通形式可分三個類別：一、對自然徵兆的觀察，或稱觀兆。

二、用人為操作，用各種法術，求得神靈的啟示。

三、人類直接用口與神靈交談溝通，獲得神諭。

這些宗教行為對人不安的心理具安撫穩定的作用。

基督徒的命運觀

知天命

派人管理上帝所造的萬物，與帝同工

制天機

要刻意運用上帝恩賜的自由意志去實踐上帝的命令

盡天職為他一生終極的關懷

保羅身上帶耶穌的死，使耶穌的生命力彰顥在他的身上。

從肉身而來的生命，必然接受舊生命律的牽制、運轉；從靈生的新生命就在上帝的律中受管理、輔導，得平安。

第九章 蕯滿 民俗醫療的心理輔導者

薩滿的世界觀

英國人類學者May Douglas提出一套運用群與格的理論建立的世界觀模式。

個人世界觀

非擬人化接近超自然

強調個人的奮鬥與努力，又對科學技術非常崇拜， 不相信擬人化的神明。

是一種世俗化，物競天擇、適者生存的世界觀。

因果世界觀

非擬人化遠離超自然

宇宙間有一種神秘難測的自然因果律。

擇日面相風水

人的幸福與否與道德無關，只要求得巫師相助，可以趨吉避凶。

公義世界觀

擬人化遠離超自然

其背後有一主要的主宰者在掌管個人的幸福與否，而人要以實踐道德、公義為獲得幸福的前題。

私情世界觀

擬人化接近超自然

鬼魂會任意害人，無從預料，所幸的是人可以向善神求助，這種神人關係沒有固定的權利與義務，完全在於人的私情而定。

作者提出要注意的事情，台灣經濟文化蓬勃發展的取向，全盤接受民俗信仰現實主義的世界觀，台灣社會成為一個貪婪之島是必然的結局。

第十章 從大家樂的瘋狂論台灣民間信仰

期待社會走向理性信仰的大道

孟子說：上下交征利，而國危矣。(孟子梁惠王上)，對歷史淵源長久，又根深抵固的民間宗教信仰及其迷信的行為，只有經由現代合理的教育方法才能逐步根除。宗教信仰是社會整體的一部份，只有期待整個社會走上理性的大道。

第十一章 福音與溝通

台灣民間信仰的特質

(一)它是一種漫延性的宗教

(二)它具有中國文化的特質

(三)它具有人格化的特徵

(四)它是人為中心，求得現世利益的交替神論

如果這個神明不靈，就等於另有一個有靈有聖的神明出現。德國宗教名史學家Max Muller(1823-1900)稱這種心庇為Kathenotheism三心兩意、換來換去。只要獲悉那一個神明有靈驗，即刻可以換來換去互相替換。

福音與溝通

如何了解基層民眾宗教背景，進一步有效地與他們分享耶穌的救恩。

(一)要意識到他們的世界觀

信仰的體係、宗教的禮儀、社會的關係

感情依附的定點

(二)要了解他們的心靈的需要

生存的功能、整合的功能、認知的功能

不只是知識上的理解，更需要同理心與實際的關懷，有效的溝通決定於說者能否了解聽者內心真正的需要。給予及時的協助。有效的傳福音需要平常就要做好預工，建立橋頭堡，一但情況發生，馬上要採取行動。

(三)尋找文化的接觸點進行福音的溝通

每一個文化及語文均脤文化的障礙(cultural barriers)以區別於其他文化群。今日的傳道者必須認佑這個事實，培餋一種健康的心態面對這些文化的障礙，尋找共識的接觸點，進行有效的溝通。

作者最後作提出一個不一樣的觀點：

在民間信仰的世界觀，人神之間的互動，人是主體，神明是客體。神明可任人自由擺佈。在基督裡，上帝是主體，人是客體。卜帝是造物之主，人是受造之物，人應當順服上帝的旨意和命令。

第十二章  基督信仰者的動力

一個聖經基礎為導向的信仰者，不是用心智來接受一個抽象的理念，及是接受一個使他的生命具有意的實體。這個實體是一切所有的存有之由來根基。聖經的作者視上帝為無限的、自存的、絶對的、存在的實體，與他的意志交互影響，生活中一切事都與上帝建立了互動的關係。(P132- 基督信仰者的動力)

人在原始的狀態，本質與存在(現實存在的樣子)是和諧、完美的。但是因理的產生，人類開始有自由意志的抉擇，它就必須為自己的行為與世界的塑造負責任。(P132)

基督教稱這種差異或隔離為罪。羅3:23，人類集體意識中表現出失去信仰的空虛，失去道德的徬徨，失去價值的叛逆和墮落。

基督教設立教會，其最終的目的就是要使人類的存在和本質之間的差異消失，除去罪，恢復人原來受造的樣子。

對現代社會集體意識的識知，不外乎游離於本質與存在之間的隔絶產生的焦慮，渴望尋得終極關懷(ultimate concern)的象徵做為信仰的對象。

研讀聖經者必須分享聖經作者對上帝的信心，才能使基督教的象徵畫在現代的社會，才能給予人面對存在焦慮的勇氣，給予超越現實社會的力量，使人得釋於，真自由。約8:32 。這就是信仰基督的動力。

六、讀後心得：

這本書有很多屬靈的亮點，讓人對真理的認識更加深。

讓我最大收獲的是這一段文字

＂在民間信仰的世界觀，人神之間的互動，人是主體，神明是客體。神明可任人自由擺佈。在基督裡，上帝是主體，人是客體。卜帝是造物之主，人是受造之物，人應當順服上帝的旨意和命令。＂(P124-福音與溝通)

讓我了解到的是，真理的靈只有一個，就是神。民間信仰是因為人的慾望所造成的假靈，也是撒但說謊的靈。真理的靈就是光，假靈是黑暗，在光中黑暗是不可能存在。

所以黑暗是不可能戰勝在光中的基督徒。

另一個我覺得可以討論的是，我們知道民間信仰都是源自人的慾望，由此來看基督的祈求禱告。

第一個可以確認我們禱告的對像是耶和華；

第二是迫切直求，路11:5~8，描述的是為了幫半夜來訪的朋友求三個餅。迫切直求的條件是，朋友確實有需要，自己沒有能力供給。

第三妄求，雅各4:2~3，妄求也得不著，是因為要浪費在你們的宴樂中(私慾)。

所以基督的信仰是和民間信仰完全不一樣。在這次課程中的壓勝物的觀查中，有使用壓勝物的房屋，佔有很大比率像是擁有兩楝在一起房屋，因為兩楝房屋的外觀和壓勝物是相似的，就像越有錢就越容易被金錢的mana所捆綁。所以是不是越會禱告就越容易被禱告的mane梱挷。

另一個我覺得有趣的是，英國人類學者May Douglas的群與格的理論。我將他改變成如下：

約14:6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉我，沒有人能到父那裏去。

如果神是生命，就表示祂是擬人化的神

如果神是真理，就表示祂是非擬人化的宇宙

如果神是Taboo的道路，就表示遠離超自然被敬畏神

如果神是Mana的道路，就表示接近超自然聽禱告的神

人如何能從"無神、人萬能"的無神論者，改變成為為"有神、人有限"的神的百姓，

有一條路是向上再向右，向上是由先知告訴人是有限和有罪，向右是由祭司告訴人有一位永活的真神。第二條是先向右再向上，同證。

如果是相信術士，可以由祭司告訴有一位真神；如果是相信隡滿的人，可由先知告訴他人是有罪有限的。

這個圖額外的提供一個信訊，

雖是神的百姓，祭司需要去提醒，人有責任管理萬物(人是萬能)；先知要提醒神的律法(真理)。

七、評語：

每個基督徒都需要看的一本書，可以建立正確的屬靈觀念。

八、附註：

無