由約伯記尋求得勝祕訣

舊約學者(如Westermann)發現，約伯記全書是個整齊的對稱交叉型結構(chiasmus)，其樞紐正是28章，其中闡述著此書之主要目的：不單 單尋找苦難之源，也是探討智慧之源(28:12,20)，且陳明人(28:1-11)與自然界(28:12-19)找不到真正的智慧，真正的智慧單屬神 (28:23-28)，並以和其他詩歌智慧書相輝映的經文為結語--"敬畏主就是智慧，遠離惡事便是聰明"(28:28;箴1:7; 9:10; 詩111:10;故此書被列為詩歌智慧書的第一本). 稀奇的是，此經文正好是約伯記的開場白："約伯..完全正直、敬畏上帝、遠離惡事"(1:1), 而上帝之所以放心讓約伯受試探之因, 就是因他"完全正直、敬畏上帝、遠離惡事"(1:8)。

在28章後，以利戶就是以神的智慧為思想主幹，進入並詰問約伯的思想體系，動搖其自憐、自以為義的自我中心，引導約伯進入神本中心的思想(32-37 章)。接著，上帝更是以祂創造的全能與智慧(38-41章)，折服約伯於爐灰中懊悔的(40:1-5; 42:1-6). 因此，此書提供了我們受苦難時，如何從上帝是否公義、信徒為何受苦的理性掙扎中，解套出來，去思想苦難以外的另一空間--神的智慧,因而進入幔內，舒暢於 神智慧的清風中 專心地信靠仰望等候神！在全書的結尾(42章), 神加倍恩待約伯，正如新約對本書的蓋棺定論："主給約伯的結局，明顯主是滿心憐憫、大有慈悲"(雅各5:11)，仰望神的必不會羞愧的！
～～由自我中心的敬拜，轉換成以神為中心的敬拜。
約伯沒有因撒旦毫不留情的打擊而犯罪(2:10),卻因三友的出現(2:11-13), 而開始他的咒詛(3章)！三友三回合車輪戰式的辯論(4-27章), 更刺激約伯在家破人亡之後，為自己的無辜而辯護："我指著永生的上帝起誓....我的嘴決不說非義的話"(27:2-4)，甚至被逼得有自憐的痛苦("這 些人以我為歌曲，以我為笑談", 30:9)、及自以為義的觀念(31章; 卻間接地斷定神的不義！32:1-2)。這漫長的呻吟折磨期(3-31章)，多少是因為三友輔導的缺失所引發的。因此，當我們輔導受苦信徒時須避免：

1.單因有為神辯護解套的動機，卻沒有正確的輔導神學根基--認為僅有惡人才受苦，並以公義為神審判的唯一準則，不理會除了罪以外(耶穌的門徒也曾犯相同 的錯誤，約9:2)，信徒還有其他受苦的可能原因(如太5:10;彼前3:14)。因此只顧一昧的以類似佛教的因果報應，藉上帝之名來責怪詢問，結果，約 伯不僅沒得安慰，反更痛苦！

2.三友犯了輔導的通病：在沒有了解事實真相前，先存成見！且又為自己立場辯護，過於協助人解決困難，缺乏對約伯的同情心(羅12:15)。加上三友試圖 以成功哲學為框框，認為"昌盛"必會隨著悔改而來(此正與撒旦攻擊上帝與約伯的論點，不謀而合！1:9-10)，忽略了財物的損失不一定是神憤怒的報應 (其實，順境易叫一個人離開神！申8:11-14)

3.最要緊的，三友不該認為公義是人生的一切。無罪的基督在受十字架不公平待遇的時候，所關心的，不是公義的事(此為耶穌第二次再來的中心), 而是藉"他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪"(彼前2:24), 以不義的代替義的，彰顯出神的慈愛來！若單論公義，耶穌就不該被釘十字架(因他沒罪), 而且，正如馬丁路德所說："若世界上有真正的公平，耶穌就不必第二次再來。"因此，在受苦時，我們需要十字架的眼光，因十字架是神公義與慈愛的平衡交點！

親愛的，"你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，教你們跟隨他的腳蹤行"(彼前2:21), 就當為有十字架的苦難感恩，因為(正如藍安東所說)，此苦難使我們演好耶穌要我們演的角色，並帶我們的生命進入幔內！

節錄：進入幔內--透視苦難 作者：吳獻章博士