魅力 中國民間信仰採源 節錄九

第九章 蕯滿 民俗醫療的心理輔導者

乩童的形成：
一、先天性精神異常狀態的人。
二、受到文化背景所暗示或鼓勵，在潛在意識中具有進入精神恍惚狀態的傾向者。
三、用專業訓練的方法栽培。如感覺剌淚的剝奪(sensory deprivation)
 乩童作法時精神恍惚的現象，是一種習慣性的人格分離(Personality dissociation)

台灣寺廟作法者可分為三類：(一)道士；(二)法師又稱豎桌頭；(三)靈媒有乩童、鷥生、尪姨。

薩滿的世界觀
英國人類學者May Douglas提出一套運用群與格的理論建立的世界觀模式。

公義世界觀
擬人化遠離超自然
其背後有一主要的主宰者在掌管個人的幸福與否，而人要以實踐道德、公義為獲得幸福的前題。 

因果世界觀
非擬人化遠離超自然
 宇宙間有一種神秘難測的自然因果律。
擇日面相風水
人的幸福與否與道德無關，只要求得巫師相助，可以趨吉避凶。 

私情世界觀
擬人化接近超自然
鬼魂會任意害人，無從預料，所幸的是人可以向善神求助，這種神人關係沒有固定的權利與義務，完全在於人的私情而定。 

個人世界觀
非擬人化接近超自然
強調個人的奮鬥與努力，又對科學技術非常崇拜， 不相信擬人化的神明。
是一種世俗化，物競天擇、適者生存的世界觀。

(P102)
台灣經濟文化蓬勃發展的取向，全盤接受民俗信仰現實主義的世界觀，台灣社會成為一個貪婪之島是必然的結局。 

世界運作的規則
世界可以被影響
世界以自有運作
世界是有規律
世界是沒有規律

世界有規律可以被影響            各人(科學)
世界有規律以自有運作學  因果（擇日風水）          
世界沒有規律可以被影響  　薩滿
世界沒有規律以自有運作

一、書名：魅力 中國民間信仰採源

二、作者：廖昆田牧師

三、出版項：2007年4月初版五刷/ 台北市/ 財團法人基督教宇宙光全人關